Сексуальные традиции на Руси

Продолжая исследование семейно-брачных отношений, бытовавших у славян, на первоначальных этапах развития, следует отметить, что важным проявлением сексуальной жизни древних славян было (или, наверное, вернее сказать оставалось) многообрачие, которое даже и в христианскую эпоху продолжало существовать наряду с единобрачием. Решающим началом в этом отношении было имущественное благосостояние мужа, которое допускало не только двух или трех жен, о чем еще говорил Нестор указывая «на зверинский обычай» радимичей, вятичей, северян и древлян - «имяху же по две и по три жены» - но и гораздо большее число как жен так и наложниц. На многообрачие указывает и Оттон, епископ Бамбергский, требуя от литовцев и померанских славян, чтобы те, кто из них имел много жен, избрали себе одну и оставили бы остальных. О гаремах славянских князей дает нам сведения Ибрагим ибн Якуб, указывающий, что своих жен, доходящих нередко числом до 20 и более, они держали взаперти и строго за ними следили. Нельзя не вспомнить и Киевского князя Владимира Святого, имевшего кроме 5 законных жен, 300 наложниц в Вышегороде, 300 в Белгороде, а 200 на Берестове» и кроме того приказывавшего приводить к нему замужних женщин и девиц из парода: «...был же Владимир побежден похотыо женьскою» (Лаврентьевская летопись).

: 6.jpg (233.77 КБ) 215 просмотров

Постепенно обычай многоженства у славян, уходит в прошлое, оставаясь лишь уделом немногих состоятельных лиц. Единобрачные отношения превалируют над многобрачными даже на самых первых этапах развития государственности, и уже в первых письменных памятниках гаремы сурово осуждаются. Патриархальная семья становится единственно возможным видом брака, а сексуальные отношения, почти повсеместно, формально и остаются дозволенными вне брака, чаще рассматриваются как предшествующие браку отношения, в основе которых лежат языческие представления и верования либо рассматриваются как пробный брак.

: 7.jpg (240.79 КБ) 212 просмотров

Таким образом, свойственные всему остальному миру последовательно сменяющие друг друга сексуальные традиции неразборчивости в связях, многобрачности, феномен брака-похищения и брака-покупки были присущи и славянам. Постепенно христианство вытеснило указанные формы сексуальных отношений и даже запретило их, как светскими правовыми предписаниями, так и церковным правом. Однако, плохо осознаваемые, языческие культы и основанные на них сексуальные традиции и ритуалы продолжали жить, проявляясь в устном фольклоре, молодежных формах общения и свадебных церемониальных действиях.

: 8.jpg (166.91 КБ) 207 просмотров

Заканчивая исследование особенностей сексуальных традиций и обрядов у древних славян, на наш взгляд, следует подробнее остановиться на анализе древнеславянской свадьбы, т.к. именно в этих обрядах и традициях содержится вся суть славянской сексуальной жизни. Стоит отметить, что христианские воззрения на брак почти не изменили общепринятого свадебного обряда. «Языческий свадебный обряд настолько укрепился в народных обычаях, что долгое время простой люд считал недостаточным церковное венчание и, пока не была выполнена обрядовая сторона, согласно со старыми традициями, брак не признавали совершившимся. Народ полагал, что церковный обряд нужен для князей и бояр. Народ же продолжал играть свадьбу по старым местным обычаям, о чем имеются свидетельства вплоть до XVII века, свадьба считалась чем-то иным и более важным, нежели церковное венчание». Примечательно, что в языке и быте индоевропейцев свадьба имеет значение величайшего на земле веселья и торжества. В славянских языках (русском, украинском, польском, сербском), в старинных русских летописях брачное торжество носит характерное название веселья. Весьма распространенное выражение «играть свадьбу» указывает на проявление экстаза и сильное напряжение жизненных сил. Значение свадьбы, как величайшего, доступного человеку веселья сложилось под непосредственным влиянием религиозномифических воззрений на творческие силы внешней природы и естественные проявления сексуальности человека. На огромное значение свадьбы указывает и приуроченное время древнего празднования, чаше всего, свадьбы устраивались ближе ко времени празднования рождения солнца - бога древних славян, т.е. брачное действие являлось не просто событием в жизни человека это было неким поклонением, в котором усматривается стремление быть как можно ближе к природе, создателю, желание подчеркнуть свое единство с ним, а значит и принять свое природное начало. Ну и, конечно, сексуальная подоплека этого обряда только усиливала все мифическое и древнее, которое в последствии назовут «коллективным бессознательным».

: 1.jpg (109.18 КБ) 204 просмотра

Исследовав работы ведущих славянских этнографов и правоведов прошлого и настоящего (работы Н.Ф. Сумцова, Л. Нидерле, Н.С. Нижник), позволим указать на некоторые наиболее типичные древне- славянские брачные ритуалы и традиции, которые, указывают па бытовавшие архаичные формы семейных и сексуальных отношений.

1. Ряд актов символизирующих бывшее похищение и насильственное добывание невесты, сохранившееся часто только в виде упоминаний или отдельных пережитков. У некоторых славян похищение представляется в виде драматического действия, например у белорусов оно состоит в различном препятствовании па пути жениху, укрывания невесты и тому подобных действий.
2. Раздача подарков, имеющих аллегорический смысл, жениху и невесте. Особое значение имеет взаимное одаривания яблоками, которые считались символом плодовитости, в данном случае первоначальное значение яблока - языческий символ солнца трансформируется в символ новой жизни и наделяется также фаллическим смыслом так, в одной польской сказке женщина съевшая яблоко потом рожает золотовласого сына.
3. Увенчивание невесты венком. Приготовление и раздача свадебного каравая. Этот древняя традиция означала опосредованное присутствие богов на свадьбе (в языческом понимании), венку и караваю придавалось такое же значение как позднее предметам иконописи и религиозным скульптурам (прямые аналогии тернового венка и преломления хлеба в христианстве). Эти предметы выступали как символическое выражение божества, являлись звеном соединения человека, добра и религии. Нижник Н.С. указывает на то, что каравай связывался также с сытой жизнью и достатком.
4. Расплетение и обрезание волос невесты имело двоякое значение: с одной стороны оно как бы вводило девушку в зрелый возраст, а с другой стороны подчеркивало переход жены во власть мужа. Н.Ф. Сумцов считал что отрезание косы у невесты в древности символизировало посвящение ее богам т.е. придавало браку некое мистическое начало (небезынтересен также факт отождествление косы и солнечного месяца в древнерусской поэзии). Отрезание косы символизировало потерю невинности (во время крепостного права дворовым девушкам отрезали косу в наказание за потерю девственности).
6. Символическое битье невесты - на востоке нагайкой, на юге - рукой. Сумцов Н.Ф. описывает очень интересную «великорусскую» традицию, когда отец жениха, в присутствии жениха и родственников, подходит к своей засватанной дочери и дает ей пощечину . В этом можно усмотреть как запрет на отношения внутри одной общности, так и определенное действие, указывающее на некое признание невесты, т.е. тем самым подчеркивается факт «вхождения» в семью.
7. Разувание жениха невестою указывало на выражение покорности ему. В этом можно увидеть знак господства мужа и подчиненное положение невесты (в Сербии невесте нужно было разувать отца и мать мужа). Позднее этот обряд трансформировался в обряд взаимного разувания.
8. Обычай прежде мужа принадлежать другим также имел свое выражение в аллегорической форме танцев с гостями на свадьбе. Конечно, в этом можно усматривать отголоски неких сексуальных отношений внутри какого то ограниченного круга, напримеh, одной деревни. На этот факт указывают и другие авторы, например, Ф. Энгельс напрямую связывал факт существования обычая «первой ночи» с существовавшим ранее групповым браком.
9. Свадьба всегда заканчивается буйным весельем, сопровождается танцами, хороводами и песнями. По современным пляскам можно восстановить древнеславянскую религиозную свадебную пляску. Древнейшей формой танца была круговая пляска, хоровод; круговые движения олицетворяли в данном случае движение солнца. Интересен в этом отношении древний польский обряд кругового танца вокруг невесты со свечами в руках.
10. Обряд очищения жениха и невесты посредством омовения проточной водой у ключа или колодца, заменённый впоследствии поднесением невесте и гостям воды в сосуде. Н.Ф. Сумцов связывает этот обряд с обычаем заключать браки у воды и умыканием (обычно происходящем у воды), а также отождествлением молодых с солнцем и
падением дождевой оплодотворяющей влаги.

: ozhiganov-lada_0.jpg (59.14 КБ) 201 просмотр

Дополню тему ещё одной статьей, не такой научной.

Понятие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). В конце VIII века, когда волхвов подрядили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — понятие «блудница» изменилось. Им стали называть всех дам, лишившихся девственности. С XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную связь, и вдов, принимавших у себя мужчин. Лишь в XVIII веке, благодаря титаническим усилиям церкви, слово блудница стало ругательным. Но не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. Соответственно, в языке и в юридической практике степень греховности подразделяли. Блуд — это связь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. Проституток называли срамными девками.

: 4.jpg (123.69 КБ) 198 просмотров

«Фирменным» же знаком древнеславянских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Бахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.

: 1-25.jpg (95.92 КБ) 195 просмотров

Основателем борьбы «за моральные устои» на Руси следует, вероятно, считать… княгиню Ольгу. В 953 году она издала первый известный нам указ на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность. Однако волхвам запретил заниматься дефлорацией лишь князь Святослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — прямая обязанность мужа и его достоинство. Святослав попытался запретить и танцы «в непотребное время», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Дело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у славян, считались забавой эротической — во время прыжков и подскоков оголялись интимные места, в обычное время прикрытые юбкой, хламидой (накидкой) или кофтой. Но это было явным перебором сексуальных реформаторов — народ начал бунтовать. Пришлось указ отменить.

: 5.jpg (99.93 КБ) 192 просмотра

Главную же лепту в обуздание «сатанинских страстей» на Руси внесла православная церковь, начавшая реально утверждаться на Руси в XII веке. Как класс, были ликвидированы волхвы. Акушерок-знахарок объявили «бабами богомерзкими», подлежащими полному изничтожению. Даже защита от зачатия путем приема трав считалась «убивством тяжким». Татаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичья (за день до свадьбы) и брачная (совместная баня супругов сразу после бракосочетания). Их подменили обязательным раздельным омовением супругов после «греха соития». Секс даже между супругами стали считать греховным, исключение составляло только соитие ради зачатия. Церковь запрещала женщинам «возводить брови и краситися, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесныя». Многочисленные посты и постные дни (среда и пятница) оставляли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. Причем в каждый из тех дней, хотя бы и свадебный (!) — не более одного акта. Ввели запрет на позицию «стоя» — забеременеть в ней трудно, а значит она «не чадородия для, а токмо слабости ради», то есть во имя удовольствия. Тех, кто совершал половые акты в воде объявляли колдунами и ведьмами. Нормы христианства предписывали женщине во время соития лишь одну позицию — лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. Возбранялись поцелуи тела. «Доброй женой» считалась асексуальная супруга, испытывающая отвращение к половой жизни. Жестоко карались и молодожены, которые во время свадебного пиршества использовали старославянский обряд, — брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. Олицетворявший лишение девственности обычай был признан «бесовским действом». Во время исповеди каждый должен был отчитаться об интимных делах своих. Попам предписывалось задать мирянам массу вопросов на эту тему, в том числе и такой: «Не влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?»

: 018-1024x700.jpg (106.97 КБ) 189 просмотров

Русский народ, однако, подозрительно вяло реагировал на поповские проповеди. Как самое доступное средство выражения эмоций в нечеловеческих условиях жизни, креп и развивался матерный сленг. Причем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов грязно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснится всем языкам мира, вместе взятым. Из них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. Ими пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах. Что же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех — когда ноги вверх, а опустил — Господь простил.

: 7.jpg (65.03 КБ) 186 просмотров

Примечательна, в частности, и реакция народа на «роль груди на Руси». Церковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и грудями огромными. Люди же на подобное реагировали одинаково — старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. Да и девицы применяли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше. До наших дней дошел рецепт зелья, который применяли в деревнях Центральной России те, у кого грудь была менее четвертого размера. Три ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара мяты перечной. Грудь, сказывают, росла, как на дрожжах.

: 5 (2).jpg (137.52 КБ) 183 просмотра

Рискну предположить, что в XVI веке следует искать и истоки странных отношений между зятем и тещей. В ту пору отцы стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, девственницами — в 12 — 13 лет. Сердобольные же мамаши, дабы обезопасить своих девочек от фатальных исходов, в первую же брачную ночь сами ложились под зятьев. И затем, продолжая бережно охранять здоровье юных дочек, года 2 — 3 делили ложе и с мужем, и с зятем. Подобные сношения-отношения до такой степени превратились в норму, что церковь пошла напопятную! Если за обычное прелюбодейство могли дать до 10 лет каторги обоим, за блуд, как правило, карали 10-15 годами ежедневных покаяний в церкви, то за прелюбодейство между зятем и тещей самым суровым наказанием было 5 лет епитимии — ежедневных покаяний в церкви (то есть человек приходил из дома в храм, вставал на колени и часа два бил поклоны, прося прощения у Господа).

: original (2).jpg (190.16 КБ) 180 просмотров

По мнению этнографа Николая Гальковского, «сексуального пика» наша страна достигла в XVI веке — «простой народ погряз в разврате, а вельможи изощрялись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церкви». Совокуплениями занимались не только в кабаках, но порой и на улице. Главными же борделями стали бани, общие в то время для мужчин и женщин.

: v-bane.jpeg (104.94 КБ) 177 просмотров

Свадьбы имели обыкновение отмечать два-три дня, причем уже во второй день невозможно было найти ни одного трезвого и совсем немногие гости к этому времени не имели половых связей с тремя-четырьмя представителями противоположного пола. Еще круче кутили богачи. Их свадьбы длились неделю. На свадьбах же в царских семьях гуляли по две недели. И единственное, чего боялись на них — сглаза. Например, третья жена Ивана Грозного Марфа Собакина скончалась через две недели после бракосочетания. Все современники уверяли — от сглаза. Конечно, никто не измерял, сколько она к тому времени выпила, сколько съела и не было ли у нее сифилиса. Кстати, сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Николая Костомарова, завезли в Россию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить россиян не хуже холеры или чумы.

: 6.jpg (176.67 КБ) 174 просмотра

Вскоре опричники оказались главными виновниками проникновения на Русь содомского греха (гомосексуализма). Число извращенцев росло и в монастырях. Дело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит Зосима (еще в XV веке).

: Опричники в доме земского, 1894г, художника Александра Новоскольцева.jpg (122.62 КБ) 170 просмотров

Начало решительной борьбе с грехопадением положила, как водится, дама. Известно, что Екатерина Великая издала указ о начале возведения первых поселений на Аляске в 1784 году. Но мало кто знает, что в том же году она запретила использование общих бань, повелев строить мыльни раздельные — для мужчин и женщин. Впрочем, с того же времени можно вести отсчет и «основанию» при банях кабинетов и апартаментов для любовных утех.

: 119273_600.jpg (64.92 КБ) 167 просмотров

Но справедливости ради надо отметить, что указы и запреты издавались власть имущими и духовенством все больше для простого народа. У аристократии же личная жизнь оставалась бурной. Об официальных фаворитах и тайных возлюбленных Анны Иоанновны, Елизаветы Петровны и Екатерины II (и ее щедрых подарках им) известно многое. В дворянских домах также кипели страсти и интриги. Эротическим подтекстом наполнены и литература, и искусство того времени.

: 8.jpg (38.67 КБ) 164 просмотра

Спустя полвека в России появились первые публичные дома. С 1843 года в ряде больших городов (начиная с Петербурга) полиция стала выдавать официальные разрешения на открытие по французскому образцу легальных и находящихся под медицинским контролем домов терпимости. Владимир Гиляровский в книге «Москва и москвичи», описывая жизнь столицы с середины XIX века, не раз говорит о шикарных публичных домах и уличных марухах (проститутках), о номерах свиданий при роскошных ресторанах вроде «Эрмитажа» и притонах Хитровки.

: toulouse lautrec_1.jpg (106.55 КБ) 161 просмотр

В 1924 году в свет вышла книга «Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата», где говорилось, что любовь свободна. Но в брак рекомендовалось вступать не ранее чем в 20-25 лет. Неофициальный секс не приветствовался, половое разнообразие тоже. Кроме того, частые занятия любовью запрещались, ведь это могло истощить физиологические и творческие силы человека, которые он мог бы потратить с пользой для государства. Также «Заповеди» регламентировали вопрос ревности. Ее в отношениях двух взрослых людей быть не могло. Как не могло быть и элементов флирта, ухаживаний, кокетства и прочих методов завоевания. Но главное: «преддверием к половому акту должно было быть обострившееся чувство всесторонней близости, глубокой идейной и моральной спайки... Социальное, классовое впереди животного, а не наоборот!». Собственно, так и было, эмоции и инстинкты долгое время в Советском Союзе подавлялись, сексуальные желания всячески сдерживались и осуждались общественным мнением. Сегодня мы все учимся заново быть естественными и открытыми, а главное – пытаемся вернуть ауру праздника в интимную жизнь....

: 674432071142.8124-900x.jpg (128.27 КБ) 158 просмотров

Огромный труд, благодарю.
В голове теперь, конечно, винегрет. Уж слишком много несоответствий между принятым в жизни за основу и новым материалом. В покрещённых язычниках надолго оставались традиции и обряды предков.
Некоторые дошли до нас, несмотря на ухищрения историков и церкви.
По теме - про стрелу совсем недавно читала, про матриархат.
А пока больше не скажу, ещё перечитаю - противоречивые мысли, послушаю комменты.
Ты подняла необычный материал, и отписаться "спасибо, понравилось" - не получится. Разговор будет долгим.

Форум Замечательных Людей

Познавательно - Развлекательный